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中国哲学之神 哲学必读10本经典著作 中国古代哲学

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    正版全新保证★中国哲学史(套装上下册) 冯友兰 华东师范大学出版社 9787561783542图片一 本店图书绝对保证全新正版,您签收的时候一定要认真查看包裹,满意后签收图书,不满意直接拒签,这样可以节省退换货成本与时间,因书店的原因引起的问题一律无条件退换货.多谢您的光临.放心下单保证您的购物顺利.期待您的好评基本信息书名:中国哲学史(套装上下册)原价: 72.00元作者:冯友兰出版社: 华东师范大学出版社出版日期:2011年7月1日ISBN:9787561783542字数:页码:版次: 第1版 装帧:平装开本: 16商品标识:B005GV20U6编辑推荐 冯友兰先生所著《中国哲学史(上下)》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史,全书分为上、下册.第一篇 是子学时代,第二篇 为经学时代.从孔子到淮南王为子学时代,自董仲舒到康有为为经学时代.子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说,经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络. 内容提要暂无目录 上 自序一 自序二 自序三 第一篇 子学时代 第一章 绪论一、哲学之内容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之"义理之学"五、中国哲学之弱点及其所以六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史九、历史与写的历史十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准 第二章 泛论子学时代一、子学时代之开始二、子学时代哲学发达之原因三、子学时代之终结四、古代大过渡时期之终结五、古代著述体裁 第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想一、鬼神二、术数三、天四、一部分人较开明之思想五、人之发现 第四章 孔子及儒家之初起一、孔子在中国历史中之地位二、孔子对于传统的制度及信仰之态度三、正名主义四、孔子以述为作五、直、仁、忠、恕六、义利及性 第五章 墨子及前期墨家一、关于墨子之考证二、《经》、《经说》及《大取》、《小取》六篇之时代三、墨者为一有组织之团体四、墨子哲学为功利主义五、何为人民之大利六、兼爱七、宗教的制裁八、政治的制裁九、余论 第六章 孟子及儒家中之孟学一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位二、孟子对于周制之态度三、孟子之理想的政治及经济制度四、性善五、孟子反功利六、天、性及浩然之气 第七章 战国时之"百家之学"一、杨朱及道家之初起二、陈仲子三、许行、陈相四、告子及其他人性论者五、尹文、宋轻六、彭蒙、田骈、慎到七、驺衍及其他阴阳五行家言 第八章 《老子》及道家中之老学一、老聃与李耳二、老学与庄学三、楚人精神四、道、德五、对于事物之观察六、处世之方七、政治及社会哲学八、《老子》对于欲及知之态度九、理想的人格及理想的社会 第九章 惠施、公孙龙及其他辩者一、辩者学说之大体倾向二、《天下篇》所述惠施学说十事四、惠施与庄子之不同五、公孙龙之"白马论"六、公孙龙所谓"指"之意义七、公孙龙之"坚白论"八、公孙龙之"指物论"九、公孙龙之"通变论"十、"合同异"与"离坚白"十一、《天下篇》所述辩者学说二十一事十二、感觉与理智 第十章 庄子及道家中之庄学一、庄子与楚人精神二、道、德、天三、变之哲学四、何为幸福五、自由与平等六、死与不死七、纯粹经验之世界八、绝对的逍遥九、庄学与杨朱之比较 第十一章 《墨经》及后期墨家一、战国时墨家之情形二、《墨经》中之功利主义三、论知识四、论"辩"五、《墨经》中"同异之辩"六、《墨经》中"坚白之辩"七、《墨经》对于其他辩者之辩论八、《墨经》对于兼爱之说之辩护九、对于当时其余诸家之辩论 第十二章 荀子及儒家中之荀学一、荀子之为学二、荀子对于孔子、孟子之意见三、荀子对于周制之意见四、天及性五、荀子之心理学六、社会国家之起源七、礼论、乐论八、王霸九、正名 第十三章 韩非及其他法家一、法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势二、法家之历史观三、法家之三派四、三派与韩非五、法之重要六、正名实七、严赏罚八、性恶九、无为十、法家与当时贵族 第十四章 秦汉之际之儒家一、关于礼之普通理论二、关于乐之普通理论三、关于丧礼之理论四、关于祭礼之理论五、关于婚礼之理论六、关于孝之理论七、《大学》八、《中庸》九、《礼运》 第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论一、《周易》之起源及《易传》之作者二、八卦及阴阳三、宇宙间诸事物之发展变化四、宇宙间事物变化之循环五、易象与人事六、《淮南鸿烈》中之宇宙论 第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊一、儒家之六艺论二、儒家所以能独尊之原因下 第二篇 经学时代 第一章 泛论经常时代 第二章 董仲舒与今文经学一、阴阳家与今文经学家二、阴阳家思想中之宇宙间架三、董仲舒在西汉儒者中之地位四、元、天、阴阳、五行五、四时六、人副天数七、性情八、个人伦理与社会伦理九、政治哲学与社会哲学十、灾异十一、历史哲学十二、《春秋》大义 第三章 两汉之际纬之象娄之学一、纬与谶二、所谓象数之学三、阴阳之数四、八卦方位五、卦气六、孟喜、京房七、音律配卦八、其他纬书九、阴阳家与科学 第四章 古文经学与扬雄、王充一、"古学"与刘歆二、扬雄 (一)《太玄》 (二)《法言》三、王充 (一)自然主义 (二)对于当时一般人见解之批评 (三)王充对于历史之见解 (四)方法论 (五)性说 (六)对于命运之见解 第五章 南北朝之玄学(上)一、玄学家与孔子二、何晏、王弼及玄学家之经学三、阮籍、嵇康、刘伶四、《列子》中之惟物论及机械论五、《杨朱篇》中放情肆志之人生观 第六章 南北朝之玄学(下)一、向秀与郭象二、"独化"三、宇宙间事物之关系四、天然及人事之变化五、"无为"六、圣智七、"逍遥"八、"齐物"九、"至人" 第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论一、中国佛学与中国人之思想倾向二、佛家与道家三、"六家七宗"四、僧肇所讲世界之起源五、僧肇之不真空义六、僧肇之物不迁义七、僧肇所说之圣人八、僧肇之般若无知义九、道生之顿悟成佛义十、当时对于神灭神不灭之辩论 第八章 隋唐之佛学(上)一、吉藏之二谛义二、玄奘之《成唯识论》 (一)唯识教双离空有 (二)识之四分 (三)第一能变即阿赖耶识 (四)第二能变末那识及第三能变前六识 (五)一切唯识 (六)三性、三无性、真如 (七)转识成智三、法藏之《金师子论》 (一)"明缘起" (二)"辨色空" (三)"约三性" (四)"显无相" (五)"说无生" (六)"论五教" (七)"勒十玄" (八)"括六相" (九)"成菩提" (十)"入涅檠" (十一)主观的唯心论与客观的唯心论 第九章 隋唐之佛学(下)一、天台宗之《大乘止观法门》 (一)真如、如来藏 (二)三性 (三)共相识与不共相识 (四)万法互摄 (五)止观 (六)诸佛染性 (七)觉与不觉 (八)天台宗与唯识宗及华严宗之比较 (九)湛然"无情有性"之说二、慧能、神会、宗密 (一)慧能、神会与禅宗 (二)无念 (三)对于无念之另外解释 (四)宗密所述禅宗七家 (五)宗密和会"宗""教" (六)宗密所述之五教 第十章 道学之初兴及道学中"二氏"之成分一、韩愈二、李翱三、道学与佛学四、道教中一部分之思想五、道教中之科学精神 第十一章 周濂溪、邵康书一、周濂溪 (一)《太极图说》 (二)《太极图说》与《通书》二、邵康节 (一)太极与八卦 (二)先天图及其他图 (三)特殊的事物之发生 (四)人与圣人 (五)世界年表 (六)政治哲学 第十二章 张横渠及二程一、张横渠 (一)气 (二)宇宙问事物所遵循之规律 (三)宇宙间之几种普遍的现象 (四)横渠所说之天文地理 (五)性说 (六)天人合一 (七)对于"二氏"之批评二、程明道与程伊川 (一)天理 (二)对于佛氏之批评 (三)形上、形下 (四)气 (五)性 (六)阴阳、善恶之消长 (七)明道所说之修养方法 (八)伊川所说之修养方法 第十三章 朱子一、理、太极二、气三、天地人物之生成四、人物之性五、道德及修养之方六、政治哲学七、对于佛家之评论 第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学一、陆象山二、杨慈湖三、朱陆异同四、朱子以后之理学五、陈白沙与湛甘泉六、王阳明 (一)《大学问》 (二)知行合一 (三)朱王异同 (四)对于"二氏"之批评 (五)爱之差等 (六)恶之起源 (七)动静合一 (八)阳明心学所引起之反动七、王龙溪及王心斋 第十五章 清代道学之继续一、汉学与宋学二、颜李及一部分道学家 (一)理、气 (二)性、形三、戴东原{一)道、理 (二)性、才 (三)求理之方法 (四)恶之起源 (五)东原与苟子 第十六章 清代之今文经学一、清末之立教改制运动二、康有为 (一)孔子立教改制 (二)《大同书》三、谭嗣同 (一)仁与"以太" (二)有无与生灭 (三)大同之治 (四)论教主四、廖平 (一)经学一变 (二)经学二变 (三)经学三变 (四)经学四变 (五)经学五变五、经学时代之结束 附录原儒墨原儒墨补原名法阴阳道德原杂家(与张可为君合作)孟子浩然之气章解审查报告一(陈寅恪)审查报告二(金岳霖)审查报告三(陈寅恪)校勘后记(蔡仲德) 作者介绍 冯友兰(一八九五-一九九○),字芝生,河南省唐河县人.北京大学哲学系毕业后赴美,获哥伦比亚大学哲学博士学位.回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授,一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授.一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员. 文摘 四、哲学与中国之"义理之学'吾人观上所述哲学之内容,可见西洋所谓哲学,与中国魏晋人所谓玄学,宋明人所谓道学,及清人所谓义理之学,其所研究之对象,颇可谓约略相当.若参用孟太葛先生之三分法(见本章第一节注),吾人可将哲学分为宇宙论、人生论及方法论三部分.《论语》云:"夫子之言性与天道"(《公冶长》,《论语》卷三,《四部丛刊》本,页五),此一语即指出后来义理之学所研究之对象之二部分.其研究天道之部分,即约略相当于西洋哲学中之宇宙论.其研究性命之部分,即约略相当于西洋哲学中之人生论.惟西洋哲学方法论之部分,在中国思想史之子学时代,尚讨论及之;宋明而后,无研究之者.自另一方面言之,此后义理之学,亦有其方法论.即所讲"为学之方"是也.不过此方法论所讲,非求知识之方法,乃修养之方法,非所以求真,乃所以求善之方法.吾人本亦可以中国所谓义理之学为主体,而作中国义理之学史.并可就西洋历史上各种学问中,将其可以义理之学名之者,选出而叙述之,以成一西洋义理之学史.就原则上言,此本无不可之处.不过就事实言,则近代学问,起于西洋,科学其尤著者.若指中国或西洋历史上各种学问之某部分,而谓为义理之学,则其在近代学问中之地位,与其与各种近代学问之关系,未易知也.若指而谓为哲学,则无此困难.此所以近来只有中国哲学史之作,而无西洋义理之学史之作也.以此之故,吾人以下即竟用中国哲学及中国哲学家之名词.所谓中国哲学者,即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以西洋所谓哲学名之者也.所谓中国哲学家者,即中国某种学者,可以西洋所谓哲学家名之者也.五、中国哲学之弱点及其所以中国哲学家之哲学,在其论证及说明方面,比西洋及印度哲学家之哲学,大有逊色.此点亦由于中国哲学家之不为,非尽由于中国哲学家之不能,所谓"乃折枝之类,非携泰山以超北海之类"也.盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好,故不为知识而求知识.不但不为知识而求知识也,即直接能为人增进幸福之知识,中国哲学家亦只愿实行之以增进人之幸福,而不愿空言讨论之,所谓"吾欲托之空言,不如见之行事之深切著明也".故中国人向不十分重视著书立说."太上有立德,其次有立功,其次有立言."中国哲学家,多讲所谓内圣外王之道."内圣"即"立德","外王"即"立功".其最高理想,即实有圣人之德,实举帝王之业,成所谓圣王,即柏拉图所谓哲学王者.至于不能实举帝王之业,以推行其圣人之道,不得已然后退而立言.故著书立说,中国哲学家视之,乃最倒霉之事,不得已而后为之.故在中国哲学史中,精心结撰,首尾贯串之哲学书,比较少数.往往哲学家本人或其门人后学,杂凑平日书札语录,便以成书.成书既随便,故其道理虽足自立,而所以扶持此道理之议论,往往失于简单零碎,此亦不必讳言也. 媒体推荐暂无 亲爱的客户: 由于图书数量庞大,出现缺货并未及时下架的情况在所难免.如因缺货给您带来不便,我们深表歉意. 如遇商品缺货,我们将为您发送订单中有的商品.请您在收到商品后,申请缺货商品的退款. 如您对缺货的处理方式有特别要求,请下订单
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  • 唐君毅著作集 中国哲学原论 原教篇

    唐君毅著作集 中国哲学原论 原教篇

    唐君毅著作集《中国哲学原论》(原教篇)图片一 第1版 (2006年12月1日) 丛书名: 唐君毅著作选 平装: 469页 开本: 16开 ISBN: 750045922X 条形码: 9787500459224 产品尺寸及重量: 23.6 x 16.8 x 1.7 cm ; 621 g 内容简介中国哲学传统深厚,诸家义理丰富多端,而思想有流变,不是无端而来,知其来处方知其去处,即有溯本归原的必要.本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论,横向则广摄各家学说,分别其方面,种类与层次;[导论篇]包括原理、原心、原名、原辩、原言与默,原辩与默、原致知格物、原道、原太极、及原命等诸文,一一皆可作为进入中国哲学义理世界门户.由[导论篇]再进,专就中国哲学核心观念性而论,即成[原性篇];盖命不离于性,及就人之面对天地万物,而能有其理想,生出中国哲学广大之价值世界者,必因其性之义而起也.本书之写法独特,唐先生言之为即哲学史以言哲学.唐先生反对无据而妄臆,盖古人之言,不能仅执一端,否则必造成不可解的冲突;而应就其所当之义,分疏条列,使之各得其位.顺是,唐先生把历史上中国先哲言人性之种种理论次第展示,以寻求其本原之义,还其普遍永恒之价值,以寻求皆一一融和于一广大的义理世界之可能.本书就是以中国哲学烙主要观念作为线索,足见唐先生对哲学问题思考之圆熟. 目录出版前言《唐君毅著作选》编序《中国哲学原论》(原教篇)(1975)导读自序 释名,内容,论述之方式及本书之限极一、释名 (3)二、内容大旨 (5)三、论述方式 (9)第一章 北宋之儒学发展之方向一、宋儒之经学与义理之学(13)二、欧阳修之本论、王安石、苏东坡之性论(19)三、司马光著潜虚之旨越(25)第二章 邵康节之易学与心学一、邵康节皇极经世书之历史地位(28)二、邵康节之象数之学(31)三、邵康节之论人在天地间之地位及观物之道(37)四、道、神、太极、阴阳、与诚及康节之心学(41)第三章 周濂溪之立人极以言太极之道一、契入濂溪横渠之学之道路(47)二、濂溪之言天道与其纯粹至善(54)三、希贤希圣之工夫之圣德(59)四、天道人道中之诚与神(67)第四章 张横渠之以人道合天道之道(上)一、正蒙一书各篇之大旨(72)二、如何契入横渠之学之道(77)三、大心篇贯义(80)四、动物篇、参两篇之宇宙论;物、事、形、象、秩、序、时、鬼神、化、虚、气、阴、阳、与心知性命之关系(88)第五章 张横渠以人道合天道之道(下)五、太和篇、天道篇对天道之总述(93)六、神化篇之言神化与仁义(103)七、诚明与书性至命(106)第六章 程明道之无内外、彻上下之天人不二之道(上)一、二程之学与横渠之学之异同问题(121)二、横渠之言知心之学之所从来,与二程之学之言言心具天德(126)三、横渠学中之定性问题与明道明道定性书之核心义(132) 四、明道之识仁与定性书中之心与情(137)第七章 程明道之无内外、彻上下之天人不二之道(下) 五、仁者之乐与诚及天地之用皆我之用(143)六、明道言下学之敬义忠恕之德,以上达天道之论(146)七、明道之言天理义(152)第八章 程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷应外之道(上)一、明道与伊川之同异(162)二、伊川言仁与心之性情、寂感、及理气之文句与性情之辩(167)三、伊川言性与情之分,及其同于横渠言心统性情之义(171)四、伊川之性及理、性情、寂感、理气只具于一心之义(174)第九章 程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷 外之道(下)五、理气为二之义之体证(183)六、道德生活中之可能的根据及伊川之主敬工夫(188)七、伊川言格物穷理以至知之工夫(194)八、伊川之工夫论及其学所引起之问题(199)第十章 朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道(上)一、导言(204)二、陆王言心即理之切实义(215)三、圣贤、学者与愚夫愚妇之心同理同(224)四、圣贤之知能与学者学圣人之道及至治之世(227)五、象上阳明之言读书之道(234)六、象山着发明本心之工夫(240)七、象山之学之若干误解之疏释(249)第十一章 朱陆之学圣之道与王阳明之至良知之道(中)一、朱子所言之学圣工夫(257)二、朱子言圣人之知能与学者之道(259)三、朱子之言读书格物之目标(262)四、朱子言当格之物之限度,与格物穷理为在外或在内之问题(267)五、实然之理与当然之理及德性工夫之关系(275)六、朱子之即物穷理以致知之义,非陆王所能废,与陆王之[四民异业同道]、及朱子[学者异学同道]之现代意义与超现代意义(281)七、朱子与象山之工夫论之异与同(285)第十二章 朱陆之学圣之道及王阳明之至良知之道(下)一、总述阳明与朱陆之异,与其同于朱而异样于陆,及兼尊朱陆之诸篇(291)二、阳明之摄格物诚意等工夫所成之至良知义,与知行合一义(300)三、良知天理之即体即用意(308)四、朱子与阳明言戒惟义(314)五、良知即心体、即天理之昭明灵觉义(322)六、良知与儒之通二氏义(330)七、良知之应物现形,与生生不已义(334)八、至良知之疑义,并总结阳明朱子之工夫论之关系,并附及诸王之工夫之论,有待于象山之教,以开其先(340)馀论 总述朱陆之学圣之道及王阳明之至良知之道(347)第十三章 王学之论争及王学之二流(上)一、导言(351)二、吕泾野、罗整庵对阳明学之评论(354)三、湛甘泉与阳明学之异同(356)四、阳明朱子对良知之所见之异同问题(362)第十四章 王学之论争及王学之二流(下)五、由工夫以悟本体之良知学——钱德洪言至良知之四变、季彭山之警惕义及邹东廓之戒惧义(368)六、聂双江、罗念庵之归寂主静、知止之学(372)七、悟本体即工夫之良知学,及王龙溪之先天正心之学(377)八、王心齐之格物安身,即以安家安国安天下之学,及其言学乐相生之旨(383)九、 罗近溪之性地为先及大人之身之学(387)第十五章 罗念庵之主静知止以通感之道一、良知发现之搀和问题(394)二、主静之功与心之虚而通之仁(400)三、未发与发、寂与感之辨(404)四、念庵之学之三转(411)五、附论李见罗之止修之学(415)第十六章 罗近溪之即生即身言仁,成大人之身之道一、导言(418)二、心知与天道(420)三、光景之破除(430)四、仁德(433)五、工夫之指点(435)六、学者之智(441)七、结论(441)第十七章 王学之弊及东林学之止至善之道与其*义之教一、王学之弊与李卓吾之学(444)二、顾虑成之辨性无善无恶之论(448)三、高攀龙自述其悟境,并泛论悟境(452)四、高攀龙对格物与敬之义之重申,朱子阳明学之会通,及其以佛为阴教、儒为阳教义(456)五、节义之义与气质之性之善,即东林之节义在中国历史上之地位(462)第十八章 刘蕺山之诚意、静存,以立人极之道一、山之为己之学中之[己]之[意]、及蕺山之学之方向(468)二、王一庵、王塘南之言意与蕺山之言意(473)三、心之性情与理气(479)四、以静存摄动察而立人极之工夫节次(485)第十九章 综述宋明理学中心性之论之发展一、朱子以前之心性论至朱子心性论之发展(495)二、朱陆王以后之心性之学之发展(500) 三、评蕺山之心性论,总论宋明儒之心性论在儒家史中之地位(505)第二十章 王船山之天道论一、前言(515)二、道即器之道义(517)三、道即器之道,器即气自用其体之所成义(520)四、道之调剂乎阴阳义(523)五、太极(524)六、乾坤并建(528)七、现实宇宙之动而无息、真实不虚与变不失常义(530)八、乾坤之易简义(537)第二十一章 王船山之性命天道关系论一、性命之意义(541)二、天道与善与性之关系(543)第二十二章 王船山之人性论一、性善气善义、性日降命日生义、性相近义(557)二、受命在人(561)三、心与性与理(564)四、情、才、欲(569)五、才情欲本身之非不善(572)六、人有不善之原(575)第二十三章 王船山之人道论一、人道之尊(581)二、思诚(588)三、四德与三德(595)四、持志与正心诚意(598)五、意气(603)六、忠俗(606)七、论无欲、主静、身物、功利、富贵(608)八、至善(613)九、圣贤之不朽义(617)第二十四 章 王船山之人文化成论(上)一 船山学之重气、朱子学之重理及阳明学之重心(623)二 历史文化意识(629)三 宗教意识(631)四 礼诗乐(636)第二十五章 王船山之人文化成论(下)五 政治(647)六 历史之评论(652)七 保民族以保文化之义(660)八 后论(666)第二十六章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中[道]之流行(上)一、天理、性理、义理、与事功事势之理、及物理(670)二、中国学术中重事势之思想之传与北宋学者之言事势之理—(675)三、永嘉永康之学与事势事功之理(681)四、阳明之学与东林及刘蕺山之学之限制(685)第二十七章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来中国哲学中[道]之流行(下)五、明末之经史经济等实学中之哲学涵义(688)六、清初程朱陵王之学(693)七、清学与宋明之学(696)八、清学之方向及其七型(698)原道篇及原教篇后序(711)
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